親愛的朋友你好:
聖經研習社誠摯邀請你參加
晚餐相聚:週一、週四18:00
地點:聖經研習社學生中心
大學路1007巷三號(近全民書局)
家庭讀經聚會:週五20:00
梅竹山莊A棟19-4譚先生家
校園中午聚會:中午12:00~13:10
歡躍午餐/享受詩歌/研讀聖經
週二:工四館528/週三:工四館528/
週四:工六館413/週五:工六館408/
聯絡我們:羅晟0972188955
陳彥興0935702305
2008年8月31日 星期日
交大聖經研習社最新活動-新竹一日遊
交大聖經研習社最新活動-新竹一日遊 Nobody Can Top Us
想在開學前多認識新竹嗎?
想知道新竹有哪些好吃好玩的嗎?
我們為您舉辦了新竹一日遊，邀請您來認識這個既陌生又可愛的環境喔！
活動介紹：
聖經研習社有許多校外的志工，他們都是充滿愛心的基督徒家庭，有的是畢業的學長姊，有的是教職員，本活動將由這些在地的新竹人帶您認識新竹。
報名方法：
寄email至jasp1r916@hotmail.com，註明『我要參加新竹一日遊，
您的系級、姓名以及手機號碼』
或來電0935702305陳彥興學長(電工100級)
請盡速在9/3(三)以前(含當天)報名
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報名方法：
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或來電0935702305陳彥興學長(電工100級)
請盡速在9/3(三)以前(含當天)報名
2008年8月11日 星期一
[HOT]歡迎101交大新鮮人之新生座談
上了交大，你準備好了嗎？想必你有許多想問的問題，交大聖經研習社及學務處課外活動組為你(妳)準備了幾場新生座談
A、內容分為三個方面：
●選課要怎麼選？網站怎麼用？老師我都不認識怎麼辦？
●各個年級有不同觀感，到底基督徒對大學生活會下什麼樣的註腳？五花八門的選擇、必修三學分，從教授的觀點出發又有甚麼不一樣的詮釋？
●對於不同學院不同科系，你還想知道甚麼？大學生活面面談，學長學姊與你做更深入的Q&A。
B、時間及場次：
●主辦單位：國立交通大學聖經研習社
●協辦單位：國立交通大學課外活動組
●連絡方式：
台北區 電物100羅 晟 0972188955
台中區 光電100詹博全 0937354382
e-mail：jasp1r916@hotmail.com
A、內容分為三個方面：
●選課要怎麼選？網站怎麼用？老師我都不認識怎麼辦？
●各個年級有不同觀感，到底基督徒對大學生活會下什麼樣的註腳？五花八門的選擇、必修三學分，從教授的觀點出發又有甚麼不一樣的詮釋？
●對於不同學院不同科系，你還想知道甚麼？大學生活面面談，學長學姊與你做更深入的Q&A。
B、時間及場次：
●主辦單位：國立交通大學聖經研習社
●協辦單位：國立交通大學課外活動組
●連絡方式：
台北區 電物100羅 晟 0972188955
台中區 光電100詹博全 0937354382
e-mail：jasp1r916@hotmail.com
●常用連結：
課務組選課系統:http://chc.nctu.edu.tw/
2008年5月3日 星期六
社團介紹
成立年份：西元1996年
社團宗旨：研習聖經，追求生命的真諦，了解宇宙與人生真實的光景，進而建立正確的人生價值觀，並促進學生健全的心智和人性的美德。
地點：活動中心511室
校外學生中心：新竹市大學路1007巷3號(交大北大門左轉，全民書局對面的巷子內)
電話：(03)571-3601
網址 http://nctubible.blogspot.com/
活動紀事：
每週的中午於校園有常態聖經追求小組，分組進入了解聖經內容。
每年寒暑假有聖經講習錄影撥放。
每學期期中與新竹其他大專院校基督徒共同出遊，互相交流。
本學期負責人：電工97級 周節 (03-5713601)
社團宗旨：研習聖經，追求生命的真諦，了解宇宙與人生真實的光景，進而建立正確的人生價值觀，並促進學生健全的心智和人性的美德。
地點：活動中心511室
校外學生中心：新竹市大學路1007巷3號(交大北大門左轉，全民書局對面的巷子內)
電話：(03)571-3601
網址 http://nctubible.blogspot.com/
活動紀事：
每週的中午於校園有常態聖經追求小組，分組進入了解聖經內容。
每年寒暑假有聖經講習錄影撥放。
每學期期中與新竹其他大專院校基督徒共同出遊，互相交流。
本學期負責人：電工97級 周節 (03-5713601)
主的恢復
「主的恢復」的信仰與實行
我們的信仰
我們的立場
我們的使命
我們的盼望
關於恢復
關於救恩
關於基督徒的生活
關於教會生活
問題
見證的話
開頭的話
我們願使公眾知曉，在註恢復中的基督徒絕對持守「共同的信仰，」（提多一章四節「共信之道」原意，）乃是最正統的基督徒。我們接受了主耶穌基督為我們的主和救主；現今祂活在我們裏面是我們的生命，祂也是我們的一切。我們愛祂、事奉祂，也盡力引領別人對祂有活的認識。我們在各地方聚集在一起，僅僅是一班蒙血洗淨、得了重生，被聖靈充滿的基督徒，我們並無任何宗派背景，我們只求為基督的身體作合一的見證。我們歡迎所有的真信徒，他們是我們在基督裏的弟兄和姊妹，我們尋求與他們有交通。我們衷心渴望主在地上的見證能瞉擴展，大得加強，使祂的新婦得以豫備好，迎接祂早日回來。求主在這些日子，尊榮並表白祂自己在地上的工作。
我們的信仰
一、我們相信全本聖經是神完整的啟示，字字都是聖靈所默示的。
二、我們相信神是獨一的三一神，父、子、靈同等，共存，從亙古到永遠。
三、我們相信神的兒子，就是神自己，成為肉身，成為人，名叫耶穌，由童女馬利亞所生，來作我們的救贖主和救主。
四、我們相信耶穌是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人認識父神。
五、我們相信耶穌是神用聖靈所膏的基督，為我們的罪死在十字架上，流血為我們成功了救贖。
六、我們相信耶穌基督埋葬三日以後，就從死裏復活（肉身上和靈性上；）並在復活裏成為賜生命的靈，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和一切。
七、我們相信基督復活後升到天上，被神立為萬有的主。
八、我們相信基督升天以後，將神的靈澆灌下來，把祂所揀選的肢體浸入一個身體裏；神的靈，也就是基督的靈，今天在地上運行，叫罪人知罪，重生神所揀選的人，住在基督的眾肢體裏，使他們在生命裏長大，並建造基督的身體，讓祂得著完滿的彰顯。
九、我們相信在這世代的末了，基督要回來提接祂的眾肢體，審判世界，得著全地，並建立祂永遠的國度。
十、我們相信得勝的聖徒要在千年國度裏與基督一同作王掌權；並且所有在基督裏的信徒，都將有分於新天新地新耶路撒冷裏神聖的福分，直到永遠。
我們的立場
一、我們持定聖經，但不是按著任何傳統的解說，而是遵照神純正的話語。
二、我們持定基督，祂是活石、基石、身體的頭，也是教會的生命和實際。
三、我們持定基督身體的真合一。我們不是結黨，不是宗派，不是無宗派，也不是在宗派之間。
四、我們在各地站住所有信徒合一的立場；凡是在基督裏蒙寶血救贖，由聖靈重生的信徒，我們都承認他們是當地教會中的肢體。
我們的使命
一、傳揚恩典與國度的福音，使罪人得救。
二、供應生命，使信徒在基督裏長大。
三、在各地建立教會，使信徒在地方上實際地成為基督團體的彰顯。
四、依據聖經釋放神活潑的話語，使信徒得著滋養而長大成熟。
五、建造基督的身體，豫備新婦，迎接新郎基督的再來。
我們的盼望
一、我們盼望一切神所命定得永生的人都相信主耶穌。
二、我們盼望一切重生的基督徒都追求生命的長大，而不僅僅追求知識的加增。
三、我們盼望一切尋求主的基督徒都看見教會的異象，進入當地實際的教會生活。
四、我們盼望主得著一班餘留的得勝者，好豫備祂的新婦。
五、我們盼望生命長大，催促主的回來，並有分於有福的被提和將來的國度。
關於恢復
我們在地方教會中乃是為著神的恢復，為了使人正確領會我們的見證，我們需要對「恢復」下一基本的定義。
一、「恢復」一詞的意思是某物失而復得，或某事遭受了破壞之後得著復興，回復到原初正常的光景。說神在恢復某些事，意思就是這些事在教會的已過年代中被遺失了、變質了、敗壞了，如今神來使這些事回復到原初的狀態或光景中。
二、 歷代以來教會已經墮落了，所以需要照著神原初的心意得著恢復。說到教會，支配我們異象的，不該是現今的情形，也不該是傳統的作法，而該是神原初的心意，以及祂話語裏所啟示那不變的標準。我們認為新約聖經所啟示的教會不僅僅是歷史上的前例，也是今日教會實行的典範。
三、神的恢復並非開始於二十世紀。雖然開始恢復的日期很難確定，但將其定於路德馬丁的宗教改革時期則最為適宜。自宗教改革以來，神的恢復歷經好幾個階段，經過在波希米亞（Bohemia）由辛生鐸夫（Zinzendorf）所領導教會生活的部份恢復，以至普利茅斯弟兄們（Plymouth Brethren），揭開許多寶貴的聖經真理，接著推展至真實經歷內住的生命，一直達到現今的階段：建立真正的地方教會，作為基督身體的彰顯。
四、今天在主的恢復裏，祂在做兩件事：一面祂恢復經歷基督的豐富，就是享受基督作我們的生命和一切；另一方面祂也恢復教會生活的實行。這兩件事是並行的，因實際的教會生活乃是享受基督豐富的結果。我們今天在主的恢復裏都能見證，基督有追測不盡的豐富，祂是包羅萬有的一位，來作我們的享受。不僅如此，我們也見證主給我們負擔，照著神純正話語的啟示來實行教會生活。
關於救恩
一、神在基督裏已經為人豫備了完滿且全備的救恩。這完滿的救恩包括了我們全人－靈、魂、身體。在神的救恩裏，人的靈得著重生，魂被變化，身體也要改變形狀。
二、人要得救，必須對神的兒子耶穌基督的身位及工作有活的信心。凡是真正得救的人都有聖經所說「共同的信仰，」包括我們得救所必須相信的要項：聖經是完整的神聖啟示，完全由神所默示；只有一位獨一的三一神－父、子、靈；耶穌基督是神的兒子，道成肉身成為人；基督為我們的罪死在十字架上，流出血來救贖我們；第三天祂的身體從死人中復活；祂已被高舉在神的右邊，被立為萬有的主；將來祂為著屬祂的人還要再來，並要在地上建立祂的國度。
三、永遠的救恩是本乎恩、藉著信，不是憑我們的行為。
四、人要得救，必須與耶穌基督有活的接觸。所以，我們帶領不信的人得救時，強調禱告與呼求主的名。根據羅馬書十章九節，人要得救，必須心裏相信，口裏承認。
五、人一旦得救了，便有得救的證實與得救的穩固。我們一次得救，便永遠得救。
關於基督徒的生活
一、重生
基督徒的生活開始於重生。重生就是我們藉著基督的救贖，在我們的靈裏從聖靈而生，（約翰三章六節，）因而神將祂的生命和性情分賜到我們的靈裏，使我們的靈因神的生命活過來。
二、分別
真正基督徒的生活必須和這敗壞、邪惡的世界有徹底的分別。這樣的分別不是根據律法、人為的規條，而是照著那住在我們裏面之聖者的生命和性情。我們藉著基督救贖的血，藉著聖靈，在主耶穌的名裏，就被分別出來歸給神。為了過正常的基督徒生活，我們必須維持這一個分別的地位。我們雖然不屬於世界，卻在世界上過敬虔的生活。
三、奉獻
基督徒的生活是奉獻的生活。奉獻給主就是將自己完全交給主，不是要為祂作甚麼，也不是要成為甚麼，而是使自己成為一個活祭，合乎祂用，使祂能照著祂的美意，在我們身上，在我們裏面作工。我們奉獻給主，是因為我們愛祂，並且樂意屬於祂。我們也承認我們已經屬於祂，因為祂用寶血買了我們。我們在地方教會中不是為自己而活，乃是為著神、為著實現祂永遠的旨意而活。
四、愛主
在我們的基督徒生活中，我們也強調愛主。神最巴望的就是我們愛祂。我們能見證我們的主耶穌是全然可愛的一位，祂得了我們的心；我們愛祂，不是用我們自己的愛，乃是用祂先愛我們的愛。
五、神的話
在我們的基督徒生活中，讀經佔有極重要的地位。我們鼓勵所有在地方教會裏的聖徒要規律地讀經，甚至一年讀一遍。我們閱讀聖經、查考聖經，並藉著禱告，將主的話當作屬靈的食物來接受。凡聲稱有從聖靈而來的教訓、感動及引導，都必須用神話語的啟示來加以核對。雖然聖經在許多事上啟示出神的心意，但對我們而言，聖經主要不是一本道理的書，而是一本生命的書。我們讀經不僅僅是為了得知識，而是要藉著禱讀經文來接觸主耶穌，祂自己就是活的話。
六、禱告
基督徒的生活也是禱告的生活。在禱告中我們享受個人與主甘甜、親密的交通。藉著禱告我們宣告，我們倚靠神、順服祂，渴望與祂配合，來實現祂的旨意。我們鼓勵所有在地方教會裏的聖徒，每天要有一段個人禱告的時間。
七、經歷基督
我們從聖經中的啟示看見，基督徒的生活實際上乃是基督自己活在我們裏面。因這緣故，我們極其著重對基督的經歷。根據新約的書信，基督是啟示在我們裏面，活在我們裏面，成形在我們裏面，安家在我們裏面，在我們身上顯大，並且對我們要成為一切，又在一切之內。我們不是照著外面的榜樣來效法基督，而是讓內住的基督佔有我們裏面的全人，在日常生活中彰顯祂自己，而活出基督，並憑基督而活。
八、釘十字架的生活
身為真正的基督徒，我們必須過釘十字架的生活。我們不以基督的十字架為恥，也不從十字架的窄路上退縮。我們若要真正經歷基督，並憑祂而活，就需要在我們的生活中天天經歷十字架主觀的工作。我們已多少看見人墮落的肉體在神眼中是何其醜陋，我們接受神對肉體的審判；不僅如此，我們還看見己和天然的人都是敵擋神的，因此我們歡迎基督的死內裏的工作，好叫我們經歷基督，並在祂復活生命的大能裏憑祂而活。
九、滋養
我們若要過正常的基督徒生活，就需要天天藉屬靈的食物和飲料得著滋養。因這緣故，我們強調享受基督作我們屬靈的食物和飲料；我們在那靈裏面，並藉著主的話，享受祂作生命的供應。就如主自己說過：「喫我的人，也要因我活著。」（約翰六章五十七節。）主就是那活的糧、生命的糧、神的糧，是從天上降下來賜生命給世界的，（約翰六章三十三節，三十五節，五十一節，）我們每天都靠祂得著滋養。
十、在生命裏長大
在地方教會中我們強調一件事，就是在基督徒的生活中，我們該在生命裏正常地長大。我們不滿意停留在屬靈嬰孩的階段。神聖的生命和屬人的生命一樣，必須有正常的發展，導致成熟。所以我們既是尋求主的人，便追求生命的長大。我們渴慕成為長成的人來彰顯主，有祂的權柄來代表祂，並從事屬靈的爭戰來擊敗祂的仇敵。
十一、為人生活
我們基督徒也該過著正常的為人生活，不偏激，各面都均衡。我們渴望我們的全人－靈、魂、體都得保守來榮耀神。我們在一切的人際關係上，尋求彰顯耶穌的人性；在一切為人的生活行動上，無論在家庭、學校、鄰舍間、工作場所，都為耶穌作美好的見證。對我們而言，基督徒的生活和日常的為人生活是不可分的。我們愈在基督裏長大，就愈有真實的人性，也愈實際享受耶穌那拔高、變化過的人性。
十二、那靈
基督徒的生活是照著那靈而行的生活。在那靈裏而行就是照著那靈來生活為人。所以我們需要將心思放在靈上，並治死身體的行為。（羅馬書八章六節，十三節。）我們照著那靈生活行動的時候，神所有義的要求便自然而然成就在我們身上。惟有活在靈裏，照著靈生活行動，聖經上所啟示神聖的事對我們纔會成為實際。因此，我們要作正常的基督徒，就必須認識那靈，活在那靈裏，並照著那靈生活行動。
十三、變化
許多基督徒都知道靈的重生和身體的改變形狀，但卻忽略了魂的變化這件要緊的事。然而聖經說：「只要心思更新而變化。」（羅馬十二章二節，另譯。）我們因此承認，魂需要藉著生命之靈內裏的工作在性情上有所變化。我們被變化的時候，我們裏面就發生了改變。我們的魂被神的素質浸透，就純潔了、聖別了，因此魂就能盡神所創造的功用，將那住在我們裏面重生之靈的主彰顯出來。這種魂的變化與我們豫備迎見主的再來有極密切的關係。凡願住在祂聖別、榮耀面光中的人，不僅必須在地位上得成聖，也必須在性情上有變化。這種變化需要消極方面十字架的運行，以及積極方面生命之靈的工作。
十四、改變形狀
最後，到了基督徒生命經歷的最高點，我們的身體要改變形狀，和主榮耀的身體相似，（腓立比三章二十一節，）聖經稱之為身體得贖，兒子名分完滿的經歷。所以，基督徒的生活開始於重生，經過變化，完成於身體的改變形狀。
關於教會生活
一、團體的生活
基督徒的生活就是從我們裏面活出作生命的基督，本質上是一種團體的生活。新約聖經中有許多說法都證實這一點：我們是神羊群中的羊，是神建造裏的活石，是葡萄樹上的枝子，是基督身體上的肢體。雖然我們還是單個的人，但我們不該再過單獨的生活，也就是說，不該單顧自己的興趣、活動，和目標；反之，神巴望我們過團體的生活，有基督身體的感覺，顧念別人的事，關心教會的建造。所以，我們所經歷的，不僅是恢復正常的基督徒生活，也是恢復正常的教會生活。
二、基督元首的地位
我們在教會生活中，需要尊崇基督元首的地位。我們是身體，祂是身體獨一的頭。無人無物可以僭奪基督元首的地位。凡是羞辱基督元首地位的制度、組織、帶領，我們都無法容讓，我們中間沒有永久、職位、組織的帶領。此外，也沒有階級制度。我們鼓勵身體中所有的肢體，與元首有直接的交通，從祂接受生活行動上一切的指引。在基督和祂身體的眾肢體之間，我們不承認有小頭、有居間人。
三、交通
我們尊崇基督元首的地位，也享受基督身體的交通。我們確認，我們在基督裏不該再過單獨的生活。反之，我們極其重視身體上肢體之間的交通。我們何等享受在基督身體中流通的生命之流！我們見證這一個流、這一個交通，乃是有福的實際！
四、合一
在教會生活中，另一件要緊的事就是保守一。主在釘十字架以前禱告說，願那些信祂的人合而為一，正如祂與父是一一樣。所以，我們必須竭力保守基督身體獨一的一。地方教會是當地所有的信徒在一的立場上所建造起來的，正是為著彰顯這個一。我們必須顧到一，因此我們必須棄絕、憎惡所有的分裂。今天基督徒分門別類的光景實在羞辱主的見證！在教會生活中，我們為基督身體獨一的一而站住。為了保持這一，我們信徒在一的立場上聚集，照著共同的信仰接納所有的信徒，並追求在基督裏長大，好叫我們能與祂同在父和父的榮耀裏，在此我們就完完全全的合而為一了。我們相信，主在約翰福音第十七章的禱告要在地上得著答應，當我們完完全全合而為一的時候，世人就要相信並知道父差了子來。
五、彼此照顧
在教會生活的實行裏，我們實際地照顧聖徒，就是基督裏的信徒。我們樂意彼此擔當重擔、接待客旅、打開家庭作交通之用；也樂意在基督的名裏，藉著愛心的服事，解決弟兄姊妹實際的需要。我們彼此鼓勵、彼此挑旺、彼此供應生命、並且彼此建造。我們的教會生活不侷限於會所的聚會，而是隨時隨地進行的。
六、良心
在教會生活裏，我們也尊重別人的良心；這意思是說；所有相信基督的人都有自由照著各人的良心，以及藉著從神的話所得到神的光來跟隨主。並沒有外在的控制來塑造、操縱我們的日常生活，也無人有權力漠視我們的良心；沒有壓制，也沒有強迫。反之，我們鼓勵眾人在神面前徹底對付各人的良心，並且對神對人保持無虧的良心。所以，我們顧到自己的良心，也顧到別人的良心。
七、聚會
教會生活乃是聚會的生活，所以我們通常一星期有好幾次的聚會。對我們來說，聚會不是苦事，而是一種享受。在教會的聚會中，我們從主得著供應、加力、激勵、光照、感動、裝備、建造，及託付。在正當的教會生活中，個人的基督徒生活和團體的聚會生活是平衡的。個人與主同在的時間不能取代聚會，聚會也不能取代個人的時間。我們樂意個人與祂相會，我們更享受團體與祂相會。我們見證，在教會的聚會中，當我們聚集在祂的名裏，復活的基督的確與我們同在。
八、眾肢體盡功用
在教會生活裏，身體上的每一個肢體都能盡功用。我們的功用雖然不同，但我們都有功用，而且每一個肢體的功用都很可貴。我們絕對棄絕聖品與平信徒的制度，這是撒但的策略，要破壞基督身體上眾肢體的功用。在地方教會中，我們沒有聖品階級，也沒有平信徒；我們都是身體上的肢體，所有的肢體都有權照著自己的度量來盡功用。不僅如此，我們也沒有牧師，沒有清潔工，所有的聖徒都可以在聚會中分享，都可以有分於整潔服事。
問題
對我們的信仰和實行有興趣的人，曾向我們題出了許多問題。以下列出其中的一些問題，以及扼要的答覆：
一、你們的教會叫甚麼名稱？
地方教會沒有名稱，我們所持守、所尊崇惟一的名，就是主耶穌基督的名。教會採用別的名，乃是羞辱主。「地方教會」不是一個名稱，這是描述教會的地方性和顯出，就是在一個地方的教會。若是用英文大寫字母印出「地方教會」，那就大錯特錯了，因為這樣會叫人以為我們的名稱是「地方教會。」正如月亮就是月亮，不管它在甚麼地方被人看見；照樣，教會就是教會，不管她是建立在那一個地方。當教會建立在耶路撒冷，就是耶路撒冷的教會；（行傳八章一節；）建立在安提阿，就是安提阿的教會。（行傳十三章一節。）照樣，今天在安那翰，教會實際的彰顯就是安那翰的教會。我們是地方教會，在真正一的立場上奉主的名聚集。
二、誰帶領你們？
我們惟一的帶頭人是基督。我們並沒有官式、永久、組織化的帶頭人。此外，也沒有任何階級制度，沒有普世的帶領人。我們認為沒有一個人是絕對正確的，我們並不盲目跟從甚麼人；反之，我們只隨從那些按著神話語的真理來教導並實行的人。那些帶頭的不是轄管聖徒，而是在愛中牧養他們。照樣，帶頭的人並不控制教會，而是基督的僕人，供應活的話，來服事聖徒。
三、你們的總部設在那裏？
每一個地方教會在行政上是獨立的，所以沒有中央總部。我們不該以為有那一個特定的教會是帶頭的教會；所有的地方教會在主面前都有同等的地位。
四、你們在聚會中作些甚麼？
在聚會中，我們禱告、讚美、唱詩、作見證，並供應主的話。每個星期日有擘餅聚會，我們歡迎所有主的兒女都來與我們一同分享餅杯。教會的聚會是公開的，所有的信徒都可自由參加。
五、甚麼是禱讀？
「禱讀」是複合的用詞，描述我們用聖經的話來禱告。我們禱讀主話，要享受話中所蘊含生命的素質，因而享受聖經作我們的食物。經過多年的經歷，我們能作見證，因著禱讀聖經中神的話，我們得了造就、加力，和靈感。但是我們禱讀聖經，重複經上的話來向神禱告，意思並不是說，我們忽略了平常的讀經，以及仔細研讀神的話。
六、甚麼叫作喫主、喝主？
今天這個詞冒犯了一些人，正如在主耶穌的時候，冒犯了那些宗教人士一樣。主在約翰福音第六章說，我們若不喫祂的肉，不喝祂的血，就沒有生命在我們裏面；因為祂的肉是真食物，祂的血是真飲料。在我們的經歷中，基督是救贖的羔羊和生命樹；要憑祂而活，就需要享受祂作羔羊和生命樹。不但如此，主也是我們的活水，我們喝祂，就有滿足。所以，喫主、喝主，就是在靈裏藉著神的話來接受祂作我們屬靈的食物和飲料。
七、甚麼叫做「神的經營」？
「經營」這個詞來自希臘文oikonomia，意思是家庭管理，也包含管家職分、行政、分賜，就是一種分配的過程。從全本聖經所啟示神永遠的旨意來看，神的經營就是指神聖的管理，要將祂自己分賜到我們裏面，以產生並建造教會。
八、你們對「三一」持著形態論的觀點麼？
當然不是！形態論是異端。形態論不是教導神格的三者－父、子、靈－永遠並存，卻宣稱這不過是神聖本質暫時的顯明。根據聖經，我們相信神在本質上是三而一，又是一而三的。當然，我們承認神格在永遠裏有「三」的區別。不過，關於三一，我們不重在道理上對神本質的分析，而重在三一神分賜到我們裏面，作我們的生命和一切。在關乎神的道理上，我們的正統決定於我們的教導是否合於神純正的話語。人若在聖經的光中公平地來看我們對三一神的信仰，就會發現我們所信的既不是形態論，也不是三神論，我們所信的乃是根據神純正的話語對三一神的啟示。
九、你們教導「人進化為神」嗎？
這種對我們的指控是完全不實，毫無根據的。我們是根據聖經教導說，神要將自己分賜到人裏面，信徒因著被神的素質所浸透，就漸漸變化。我們是神的眾子，有分於神的生命和性情，這件事實並不是說，我們成了神自己。不錯，三一神已作到我們裏面，我們也有分於祂的性情，但我們絕不會進化為神。
十、你們教導「撒但在人的身體裏」麼？
人喫了善惡知識樹的果子墮落了，撒但的性情－罪－就注入到人的身體裏，使人的身體變成了肉體。人的墮落不僅僅是在身外有了過犯，也是在身內受了毒化和污染。根據羅馬書第五章至第七章所說，罪實際上就是撒但的人格化，在我們的肢體裏活動。所以可以說，撒但成為罪，住在人的肉體裏。但這並不是說，在人以外，沒有撒但客觀的存在，因為聖經明說他是空中掌權者的首領。不但如此，聖經也啟示墮落的人是魔鬼的兒女，魔鬼是他們的父。（約壹三章十節；約翰八章四十四節。）作魔鬼的兒女就是有撒但的生命和性情。因著我們的肉體裏有撒但的生命和性情，所以我們根據神的話就說，撒但以罪的形態住在人的肉體裏面。
十一、地方教會的經濟來源如何？
每一個地方教會都是由其成員甘心奉獻而得著供給。地方教會的財務隸屬於當地教會的行政，其他地方教會不負財務上的責任。地方教會的財務和行政都是獨立自主的。我們鼓勵眾肢體照著從主領受的託付，將奉獻的事行在暗中，不要張揚。在聚會中我們不收取奉獻款，也很少題及財物的事。我們有財務收支表可供眾肢體查看。就財務而論，地方教會是以非營利宗教團體向政府登記的。
十二、你們對於那些有歷史、有制度的基督教會存著怎樣的態度？
我們是在歷史的、組織的、制度化的基督教以外，因為我們認為基督教這一個體系，滿了不合聖經的教訓和作法。為了真正恢復聖經中所啟示的教會生活，我們在地方真正一的立場上，在主的名裏聚集。
十三、你們對其他的基督徒態度如何？
我們要特別說明，我們不相信也不教導，人必須在地方教會中纔是真基督徒。我們承認在羅馬天主教，在基督教的各宗各派和獨立團體裏面，有許多真正蒙主寶血洗淨、由聖靈重生的信徒，我們在主裏接納他們為我們的弟兄和姊妹。我們歡迎所有對主耶穌有得救之信心的人，來參加我們所有的聚會，特別是擘餅聚會，和我們一同見證基督身體的一。雖然為著良心的緣故，我們必須在組織的宗教以外，但我們與基督裏的弟兄姊妹並沒有間隔。我們向主忠誠，為著主見證的緣故，站在教會獨一的立場上。然而我們並不是存著狹窄、排斥、結黨的靈來採取這立場；反之，我們是為著整個身體來站住立場；我們接納所有的信徒，正如主接納了我們一樣。
十四、你們對政府的態度如何？
根據聖經所說，人間的政府是神所設立的，用以確保和平，維持秩序。為著良心的緣故，所有的基督徒都必須服從國家的權柄。所以我們服從政府當局，順從他們，作國家的好國民。我們隨時準備向神所設立的政府盡一切的義務。
見證的話
我們願意作一點經歷基督和實行教會生活的見證，作為結語。我們要對所有的人作見證：主吸引我們恢復對祂起初的愛，帶領我們以祂自己作生命和一切。我們認識主耶穌是全然可愛的一位，是千萬人中的至美。祂是宇宙中最美麗，最富吸引的一位，祂已得著我們的心，吸引我們熱愛祂，奉獻給祂。馬利亞怎樣將玉瓶打破，用香膏來膏主，我們也渴望將自己傾倒在祂身上。有一個教會的弟兄寫了一首詩歌，其中一節將這種渴望表露得很貼切：
寶貝主，我將真哪噠香膏，
為你愛，欣然打破傾倒，
我的主，我前來膏你的頭，
看哪，主，為你我獻上好。
親愛主，我甘願為你枉費，
愛著你，我深處就滿足。
為著你，貴重油我早豫備，
要將愛從心深處倒出。
我們要見證，我們的心不是被一種教導、一種作法、一種運動所奪。我們乃是被一位奇妙的人物－基督自己－所征服。最重要的是，我們願意對神、對人、對空中執政的、掌權的作見證：這位可愛的主配得我們一切的所是和所有。我們首要的責任和呼召，就是彰顯祂在我們裏面的所是，以及祂向我們的所是，藉此來見證祂。願主帶領我們到一個地步，能和使徒保羅一同說：「我活著就是基督！」
隨著享受這位追測不盡、包羅萬有的基督，我們還有特權有分於實際教會生活的恢復。今天，靠著主的憐憫和恩典，主正帶領我們回到起初，回到對基督的享受和教會生活的實際裏。
在主恢復裏的同工們啟
我們的信仰
我們的立場
我們的使命
我們的盼望
關於恢復
關於救恩
關於基督徒的生活
關於教會生活
問題
見證的話
開頭的話
我們願使公眾知曉，在註恢復中的基督徒絕對持守「共同的信仰，」（提多一章四節「共信之道」原意，）乃是最正統的基督徒。我們接受了主耶穌基督為我們的主和救主；現今祂活在我們裏面是我們的生命，祂也是我們的一切。我們愛祂、事奉祂，也盡力引領別人對祂有活的認識。我們在各地方聚集在一起，僅僅是一班蒙血洗淨、得了重生，被聖靈充滿的基督徒，我們並無任何宗派背景，我們只求為基督的身體作合一的見證。我們歡迎所有的真信徒，他們是我們在基督裏的弟兄和姊妹，我們尋求與他們有交通。我們衷心渴望主在地上的見證能瞉擴展，大得加強，使祂的新婦得以豫備好，迎接祂早日回來。求主在這些日子，尊榮並表白祂自己在地上的工作。
我們的信仰
一、我們相信全本聖經是神完整的啟示，字字都是聖靈所默示的。
二、我們相信神是獨一的三一神，父、子、靈同等，共存，從亙古到永遠。
三、我們相信神的兒子，就是神自己，成為肉身，成為人，名叫耶穌，由童女馬利亞所生，來作我們的救贖主和救主。
四、我們相信耶穌是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人認識父神。
五、我們相信耶穌是神用聖靈所膏的基督，為我們的罪死在十字架上，流血為我們成功了救贖。
六、我們相信耶穌基督埋葬三日以後，就從死裏復活（肉身上和靈性上；）並在復活裏成為賜生命的靈，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和一切。
七、我們相信基督復活後升到天上，被神立為萬有的主。
八、我們相信基督升天以後，將神的靈澆灌下來，把祂所揀選的肢體浸入一個身體裏；神的靈，也就是基督的靈，今天在地上運行，叫罪人知罪，重生神所揀選的人，住在基督的眾肢體裏，使他們在生命裏長大，並建造基督的身體，讓祂得著完滿的彰顯。
九、我們相信在這世代的末了，基督要回來提接祂的眾肢體，審判世界，得著全地，並建立祂永遠的國度。
十、我們相信得勝的聖徒要在千年國度裏與基督一同作王掌權；並且所有在基督裏的信徒，都將有分於新天新地新耶路撒冷裏神聖的福分，直到永遠。
我們的立場
一、我們持定聖經，但不是按著任何傳統的解說，而是遵照神純正的話語。
二、我們持定基督，祂是活石、基石、身體的頭，也是教會的生命和實際。
三、我們持定基督身體的真合一。我們不是結黨，不是宗派，不是無宗派，也不是在宗派之間。
四、我們在各地站住所有信徒合一的立場；凡是在基督裏蒙寶血救贖，由聖靈重生的信徒，我們都承認他們是當地教會中的肢體。
我們的使命
一、傳揚恩典與國度的福音，使罪人得救。
二、供應生命，使信徒在基督裏長大。
三、在各地建立教會，使信徒在地方上實際地成為基督團體的彰顯。
四、依據聖經釋放神活潑的話語，使信徒得著滋養而長大成熟。
五、建造基督的身體，豫備新婦，迎接新郎基督的再來。
我們的盼望
一、我們盼望一切神所命定得永生的人都相信主耶穌。
二、我們盼望一切重生的基督徒都追求生命的長大，而不僅僅追求知識的加增。
三、我們盼望一切尋求主的基督徒都看見教會的異象，進入當地實際的教會生活。
四、我們盼望主得著一班餘留的得勝者，好豫備祂的新婦。
五、我們盼望生命長大，催促主的回來，並有分於有福的被提和將來的國度。
關於恢復
我們在地方教會中乃是為著神的恢復，為了使人正確領會我們的見證，我們需要對「恢復」下一基本的定義。
一、「恢復」一詞的意思是某物失而復得，或某事遭受了破壞之後得著復興，回復到原初正常的光景。說神在恢復某些事，意思就是這些事在教會的已過年代中被遺失了、變質了、敗壞了，如今神來使這些事回復到原初的狀態或光景中。
二、 歷代以來教會已經墮落了，所以需要照著神原初的心意得著恢復。說到教會，支配我們異象的，不該是現今的情形，也不該是傳統的作法，而該是神原初的心意，以及祂話語裏所啟示那不變的標準。我們認為新約聖經所啟示的教會不僅僅是歷史上的前例，也是今日教會實行的典範。
三、神的恢復並非開始於二十世紀。雖然開始恢復的日期很難確定，但將其定於路德馬丁的宗教改革時期則最為適宜。自宗教改革以來，神的恢復歷經好幾個階段，經過在波希米亞（Bohemia）由辛生鐸夫（Zinzendorf）所領導教會生活的部份恢復，以至普利茅斯弟兄們（Plymouth Brethren），揭開許多寶貴的聖經真理，接著推展至真實經歷內住的生命，一直達到現今的階段：建立真正的地方教會，作為基督身體的彰顯。
四、今天在主的恢復裏，祂在做兩件事：一面祂恢復經歷基督的豐富，就是享受基督作我們的生命和一切；另一方面祂也恢復教會生活的實行。這兩件事是並行的，因實際的教會生活乃是享受基督豐富的結果。我們今天在主的恢復裏都能見證，基督有追測不盡的豐富，祂是包羅萬有的一位，來作我們的享受。不僅如此，我們也見證主給我們負擔，照著神純正話語的啟示來實行教會生活。
關於救恩
一、神在基督裏已經為人豫備了完滿且全備的救恩。這完滿的救恩包括了我們全人－靈、魂、身體。在神的救恩裏，人的靈得著重生，魂被變化，身體也要改變形狀。
二、人要得救，必須對神的兒子耶穌基督的身位及工作有活的信心。凡是真正得救的人都有聖經所說「共同的信仰，」包括我們得救所必須相信的要項：聖經是完整的神聖啟示，完全由神所默示；只有一位獨一的三一神－父、子、靈；耶穌基督是神的兒子，道成肉身成為人；基督為我們的罪死在十字架上，流出血來救贖我們；第三天祂的身體從死人中復活；祂已被高舉在神的右邊，被立為萬有的主；將來祂為著屬祂的人還要再來，並要在地上建立祂的國度。
三、永遠的救恩是本乎恩、藉著信，不是憑我們的行為。
四、人要得救，必須與耶穌基督有活的接觸。所以，我們帶領不信的人得救時，強調禱告與呼求主的名。根據羅馬書十章九節，人要得救，必須心裏相信，口裏承認。
五、人一旦得救了，便有得救的證實與得救的穩固。我們一次得救，便永遠得救。
關於基督徒的生活
一、重生
基督徒的生活開始於重生。重生就是我們藉著基督的救贖，在我們的靈裏從聖靈而生，（約翰三章六節，）因而神將祂的生命和性情分賜到我們的靈裏，使我們的靈因神的生命活過來。
二、分別
真正基督徒的生活必須和這敗壞、邪惡的世界有徹底的分別。這樣的分別不是根據律法、人為的規條，而是照著那住在我們裏面之聖者的生命和性情。我們藉著基督救贖的血，藉著聖靈，在主耶穌的名裏，就被分別出來歸給神。為了過正常的基督徒生活，我們必須維持這一個分別的地位。我們雖然不屬於世界，卻在世界上過敬虔的生活。
三、奉獻
基督徒的生活是奉獻的生活。奉獻給主就是將自己完全交給主，不是要為祂作甚麼，也不是要成為甚麼，而是使自己成為一個活祭，合乎祂用，使祂能照著祂的美意，在我們身上，在我們裏面作工。我們奉獻給主，是因為我們愛祂，並且樂意屬於祂。我們也承認我們已經屬於祂，因為祂用寶血買了我們。我們在地方教會中不是為自己而活，乃是為著神、為著實現祂永遠的旨意而活。
四、愛主
在我們的基督徒生活中，我們也強調愛主。神最巴望的就是我們愛祂。我們能見證我們的主耶穌是全然可愛的一位，祂得了我們的心；我們愛祂，不是用我們自己的愛，乃是用祂先愛我們的愛。
五、神的話
在我們的基督徒生活中，讀經佔有極重要的地位。我們鼓勵所有在地方教會裏的聖徒要規律地讀經，甚至一年讀一遍。我們閱讀聖經、查考聖經，並藉著禱告，將主的話當作屬靈的食物來接受。凡聲稱有從聖靈而來的教訓、感動及引導，都必須用神話語的啟示來加以核對。雖然聖經在許多事上啟示出神的心意，但對我們而言，聖經主要不是一本道理的書，而是一本生命的書。我們讀經不僅僅是為了得知識，而是要藉著禱讀經文來接觸主耶穌，祂自己就是活的話。
六、禱告
基督徒的生活也是禱告的生活。在禱告中我們享受個人與主甘甜、親密的交通。藉著禱告我們宣告，我們倚靠神、順服祂，渴望與祂配合，來實現祂的旨意。我們鼓勵所有在地方教會裏的聖徒，每天要有一段個人禱告的時間。
七、經歷基督
我們從聖經中的啟示看見，基督徒的生活實際上乃是基督自己活在我們裏面。因這緣故，我們極其著重對基督的經歷。根據新約的書信，基督是啟示在我們裏面，活在我們裏面，成形在我們裏面，安家在我們裏面，在我們身上顯大，並且對我們要成為一切，又在一切之內。我們不是照著外面的榜樣來效法基督，而是讓內住的基督佔有我們裏面的全人，在日常生活中彰顯祂自己，而活出基督，並憑基督而活。
八、釘十字架的生活
身為真正的基督徒，我們必須過釘十字架的生活。我們不以基督的十字架為恥，也不從十字架的窄路上退縮。我們若要真正經歷基督，並憑祂而活，就需要在我們的生活中天天經歷十字架主觀的工作。我們已多少看見人墮落的肉體在神眼中是何其醜陋，我們接受神對肉體的審判；不僅如此，我們還看見己和天然的人都是敵擋神的，因此我們歡迎基督的死內裏的工作，好叫我們經歷基督，並在祂復活生命的大能裏憑祂而活。
九、滋養
我們若要過正常的基督徒生活，就需要天天藉屬靈的食物和飲料得著滋養。因這緣故，我們強調享受基督作我們屬靈的食物和飲料；我們在那靈裏面，並藉著主的話，享受祂作生命的供應。就如主自己說過：「喫我的人，也要因我活著。」（約翰六章五十七節。）主就是那活的糧、生命的糧、神的糧，是從天上降下來賜生命給世界的，（約翰六章三十三節，三十五節，五十一節，）我們每天都靠祂得著滋養。
十、在生命裏長大
在地方教會中我們強調一件事，就是在基督徒的生活中，我們該在生命裏正常地長大。我們不滿意停留在屬靈嬰孩的階段。神聖的生命和屬人的生命一樣，必須有正常的發展，導致成熟。所以我們既是尋求主的人，便追求生命的長大。我們渴慕成為長成的人來彰顯主，有祂的權柄來代表祂，並從事屬靈的爭戰來擊敗祂的仇敵。
十一、為人生活
我們基督徒也該過著正常的為人生活，不偏激，各面都均衡。我們渴望我們的全人－靈、魂、體都得保守來榮耀神。我們在一切的人際關係上，尋求彰顯耶穌的人性；在一切為人的生活行動上，無論在家庭、學校、鄰舍間、工作場所，都為耶穌作美好的見證。對我們而言，基督徒的生活和日常的為人生活是不可分的。我們愈在基督裏長大，就愈有真實的人性，也愈實際享受耶穌那拔高、變化過的人性。
十二、那靈
基督徒的生活是照著那靈而行的生活。在那靈裏而行就是照著那靈來生活為人。所以我們需要將心思放在靈上，並治死身體的行為。（羅馬書八章六節，十三節。）我們照著那靈生活行動的時候，神所有義的要求便自然而然成就在我們身上。惟有活在靈裏，照著靈生活行動，聖經上所啟示神聖的事對我們纔會成為實際。因此，我們要作正常的基督徒，就必須認識那靈，活在那靈裏，並照著那靈生活行動。
十三、變化
許多基督徒都知道靈的重生和身體的改變形狀，但卻忽略了魂的變化這件要緊的事。然而聖經說：「只要心思更新而變化。」（羅馬十二章二節，另譯。）我們因此承認，魂需要藉著生命之靈內裏的工作在性情上有所變化。我們被變化的時候，我們裏面就發生了改變。我們的魂被神的素質浸透，就純潔了、聖別了，因此魂就能盡神所創造的功用，將那住在我們裏面重生之靈的主彰顯出來。這種魂的變化與我們豫備迎見主的再來有極密切的關係。凡願住在祂聖別、榮耀面光中的人，不僅必須在地位上得成聖，也必須在性情上有變化。這種變化需要消極方面十字架的運行，以及積極方面生命之靈的工作。
十四、改變形狀
最後，到了基督徒生命經歷的最高點，我們的身體要改變形狀，和主榮耀的身體相似，（腓立比三章二十一節，）聖經稱之為身體得贖，兒子名分完滿的經歷。所以，基督徒的生活開始於重生，經過變化，完成於身體的改變形狀。
關於教會生活
一、團體的生活
基督徒的生活就是從我們裏面活出作生命的基督，本質上是一種團體的生活。新約聖經中有許多說法都證實這一點：我們是神羊群中的羊，是神建造裏的活石，是葡萄樹上的枝子，是基督身體上的肢體。雖然我們還是單個的人，但我們不該再過單獨的生活，也就是說，不該單顧自己的興趣、活動，和目標；反之，神巴望我們過團體的生活，有基督身體的感覺，顧念別人的事，關心教會的建造。所以，我們所經歷的，不僅是恢復正常的基督徒生活，也是恢復正常的教會生活。
二、基督元首的地位
我們在教會生活中，需要尊崇基督元首的地位。我們是身體，祂是身體獨一的頭。無人無物可以僭奪基督元首的地位。凡是羞辱基督元首地位的制度、組織、帶領，我們都無法容讓，我們中間沒有永久、職位、組織的帶領。此外，也沒有階級制度。我們鼓勵身體中所有的肢體，與元首有直接的交通，從祂接受生活行動上一切的指引。在基督和祂身體的眾肢體之間，我們不承認有小頭、有居間人。
三、交通
我們尊崇基督元首的地位，也享受基督身體的交通。我們確認，我們在基督裏不該再過單獨的生活。反之，我們極其重視身體上肢體之間的交通。我們何等享受在基督身體中流通的生命之流！我們見證這一個流、這一個交通，乃是有福的實際！
四、合一
在教會生活中，另一件要緊的事就是保守一。主在釘十字架以前禱告說，願那些信祂的人合而為一，正如祂與父是一一樣。所以，我們必須竭力保守基督身體獨一的一。地方教會是當地所有的信徒在一的立場上所建造起來的，正是為著彰顯這個一。我們必須顧到一，因此我們必須棄絕、憎惡所有的分裂。今天基督徒分門別類的光景實在羞辱主的見證！在教會生活中，我們為基督身體獨一的一而站住。為了保持這一，我們信徒在一的立場上聚集，照著共同的信仰接納所有的信徒，並追求在基督裏長大，好叫我們能與祂同在父和父的榮耀裏，在此我們就完完全全的合而為一了。我們相信，主在約翰福音第十七章的禱告要在地上得著答應，當我們完完全全合而為一的時候，世人就要相信並知道父差了子來。
五、彼此照顧
在教會生活的實行裏，我們實際地照顧聖徒，就是基督裏的信徒。我們樂意彼此擔當重擔、接待客旅、打開家庭作交通之用；也樂意在基督的名裏，藉著愛心的服事，解決弟兄姊妹實際的需要。我們彼此鼓勵、彼此挑旺、彼此供應生命、並且彼此建造。我們的教會生活不侷限於會所的聚會，而是隨時隨地進行的。
六、良心
在教會生活裏，我們也尊重別人的良心；這意思是說；所有相信基督的人都有自由照著各人的良心，以及藉著從神的話所得到神的光來跟隨主。並沒有外在的控制來塑造、操縱我們的日常生活，也無人有權力漠視我們的良心；沒有壓制，也沒有強迫。反之，我們鼓勵眾人在神面前徹底對付各人的良心，並且對神對人保持無虧的良心。所以，我們顧到自己的良心，也顧到別人的良心。
七、聚會
教會生活乃是聚會的生活，所以我們通常一星期有好幾次的聚會。對我們來說，聚會不是苦事，而是一種享受。在教會的聚會中，我們從主得著供應、加力、激勵、光照、感動、裝備、建造，及託付。在正當的教會生活中，個人的基督徒生活和團體的聚會生活是平衡的。個人與主同在的時間不能取代聚會，聚會也不能取代個人的時間。我們樂意個人與祂相會，我們更享受團體與祂相會。我們見證，在教會的聚會中，當我們聚集在祂的名裏，復活的基督的確與我們同在。
八、眾肢體盡功用
在教會生活裏，身體上的每一個肢體都能盡功用。我們的功用雖然不同，但我們都有功用，而且每一個肢體的功用都很可貴。我們絕對棄絕聖品與平信徒的制度，這是撒但的策略，要破壞基督身體上眾肢體的功用。在地方教會中，我們沒有聖品階級，也沒有平信徒；我們都是身體上的肢體，所有的肢體都有權照著自己的度量來盡功用。不僅如此，我們也沒有牧師，沒有清潔工，所有的聖徒都可以在聚會中分享，都可以有分於整潔服事。
問題
對我們的信仰和實行有興趣的人，曾向我們題出了許多問題。以下列出其中的一些問題，以及扼要的答覆：
一、你們的教會叫甚麼名稱？
地方教會沒有名稱，我們所持守、所尊崇惟一的名，就是主耶穌基督的名。教會採用別的名，乃是羞辱主。「地方教會」不是一個名稱，這是描述教會的地方性和顯出，就是在一個地方的教會。若是用英文大寫字母印出「地方教會」，那就大錯特錯了，因為這樣會叫人以為我們的名稱是「地方教會。」正如月亮就是月亮，不管它在甚麼地方被人看見；照樣，教會就是教會，不管她是建立在那一個地方。當教會建立在耶路撒冷，就是耶路撒冷的教會；（行傳八章一節；）建立在安提阿，就是安提阿的教會。（行傳十三章一節。）照樣，今天在安那翰，教會實際的彰顯就是安那翰的教會。我們是地方教會，在真正一的立場上奉主的名聚集。
二、誰帶領你們？
我們惟一的帶頭人是基督。我們並沒有官式、永久、組織化的帶頭人。此外，也沒有任何階級制度，沒有普世的帶領人。我們認為沒有一個人是絕對正確的，我們並不盲目跟從甚麼人；反之，我們只隨從那些按著神話語的真理來教導並實行的人。那些帶頭的不是轄管聖徒，而是在愛中牧養他們。照樣，帶頭的人並不控制教會，而是基督的僕人，供應活的話，來服事聖徒。
三、你們的總部設在那裏？
每一個地方教會在行政上是獨立的，所以沒有中央總部。我們不該以為有那一個特定的教會是帶頭的教會；所有的地方教會在主面前都有同等的地位。
四、你們在聚會中作些甚麼？
在聚會中，我們禱告、讚美、唱詩、作見證，並供應主的話。每個星期日有擘餅聚會，我們歡迎所有主的兒女都來與我們一同分享餅杯。教會的聚會是公開的，所有的信徒都可自由參加。
五、甚麼是禱讀？
「禱讀」是複合的用詞，描述我們用聖經的話來禱告。我們禱讀主話，要享受話中所蘊含生命的素質，因而享受聖經作我們的食物。經過多年的經歷，我們能作見證，因著禱讀聖經中神的話，我們得了造就、加力，和靈感。但是我們禱讀聖經，重複經上的話來向神禱告，意思並不是說，我們忽略了平常的讀經，以及仔細研讀神的話。
六、甚麼叫作喫主、喝主？
今天這個詞冒犯了一些人，正如在主耶穌的時候，冒犯了那些宗教人士一樣。主在約翰福音第六章說，我們若不喫祂的肉，不喝祂的血，就沒有生命在我們裏面；因為祂的肉是真食物，祂的血是真飲料。在我們的經歷中，基督是救贖的羔羊和生命樹；要憑祂而活，就需要享受祂作羔羊和生命樹。不但如此，主也是我們的活水，我們喝祂，就有滿足。所以，喫主、喝主，就是在靈裏藉著神的話來接受祂作我們屬靈的食物和飲料。
七、甚麼叫做「神的經營」？
「經營」這個詞來自希臘文oikonomia，意思是家庭管理，也包含管家職分、行政、分賜，就是一種分配的過程。從全本聖經所啟示神永遠的旨意來看，神的經營就是指神聖的管理，要將祂自己分賜到我們裏面，以產生並建造教會。
八、你們對「三一」持著形態論的觀點麼？
當然不是！形態論是異端。形態論不是教導神格的三者－父、子、靈－永遠並存，卻宣稱這不過是神聖本質暫時的顯明。根據聖經，我們相信神在本質上是三而一，又是一而三的。當然，我們承認神格在永遠裏有「三」的區別。不過，關於三一，我們不重在道理上對神本質的分析，而重在三一神分賜到我們裏面，作我們的生命和一切。在關乎神的道理上，我們的正統決定於我們的教導是否合於神純正的話語。人若在聖經的光中公平地來看我們對三一神的信仰，就會發現我們所信的既不是形態論，也不是三神論，我們所信的乃是根據神純正的話語對三一神的啟示。
九、你們教導「人進化為神」嗎？
這種對我們的指控是完全不實，毫無根據的。我們是根據聖經教導說，神要將自己分賜到人裏面，信徒因著被神的素質所浸透，就漸漸變化。我們是神的眾子，有分於神的生命和性情，這件事實並不是說，我們成了神自己。不錯，三一神已作到我們裏面，我們也有分於祂的性情，但我們絕不會進化為神。
十、你們教導「撒但在人的身體裏」麼？
人喫了善惡知識樹的果子墮落了，撒但的性情－罪－就注入到人的身體裏，使人的身體變成了肉體。人的墮落不僅僅是在身外有了過犯，也是在身內受了毒化和污染。根據羅馬書第五章至第七章所說，罪實際上就是撒但的人格化，在我們的肢體裏活動。所以可以說，撒但成為罪，住在人的肉體裏。但這並不是說，在人以外，沒有撒但客觀的存在，因為聖經明說他是空中掌權者的首領。不但如此，聖經也啟示墮落的人是魔鬼的兒女，魔鬼是他們的父。（約壹三章十節；約翰八章四十四節。）作魔鬼的兒女就是有撒但的生命和性情。因著我們的肉體裏有撒但的生命和性情，所以我們根據神的話就說，撒但以罪的形態住在人的肉體裏面。
十一、地方教會的經濟來源如何？
每一個地方教會都是由其成員甘心奉獻而得著供給。地方教會的財務隸屬於當地教會的行政，其他地方教會不負財務上的責任。地方教會的財務和行政都是獨立自主的。我們鼓勵眾肢體照著從主領受的託付，將奉獻的事行在暗中，不要張揚。在聚會中我們不收取奉獻款，也很少題及財物的事。我們有財務收支表可供眾肢體查看。就財務而論，地方教會是以非營利宗教團體向政府登記的。
十二、你們對於那些有歷史、有制度的基督教會存著怎樣的態度？
我們是在歷史的、組織的、制度化的基督教以外，因為我們認為基督教這一個體系，滿了不合聖經的教訓和作法。為了真正恢復聖經中所啟示的教會生活，我們在地方真正一的立場上，在主的名裏聚集。
十三、你們對其他的基督徒態度如何？
我們要特別說明，我們不相信也不教導，人必須在地方教會中纔是真基督徒。我們承認在羅馬天主教，在基督教的各宗各派和獨立團體裏面，有許多真正蒙主寶血洗淨、由聖靈重生的信徒，我們在主裏接納他們為我們的弟兄和姊妹。我們歡迎所有對主耶穌有得救之信心的人，來參加我們所有的聚會，特別是擘餅聚會，和我們一同見證基督身體的一。雖然為著良心的緣故，我們必須在組織的宗教以外，但我們與基督裏的弟兄姊妹並沒有間隔。我們向主忠誠，為著主見證的緣故，站在教會獨一的立場上。然而我們並不是存著狹窄、排斥、結黨的靈來採取這立場；反之，我們是為著整個身體來站住立場；我們接納所有的信徒，正如主接納了我們一樣。
十四、你們對政府的態度如何？
根據聖經所說，人間的政府是神所設立的，用以確保和平，維持秩序。為著良心的緣故，所有的基督徒都必須服從國家的權柄。所以我們服從政府當局，順從他們，作國家的好國民。我們隨時準備向神所設立的政府盡一切的義務。
見證的話
我們願意作一點經歷基督和實行教會生活的見證，作為結語。我們要對所有的人作見證：主吸引我們恢復對祂起初的愛，帶領我們以祂自己作生命和一切。我們認識主耶穌是全然可愛的一位，是千萬人中的至美。祂是宇宙中最美麗，最富吸引的一位，祂已得著我們的心，吸引我們熱愛祂，奉獻給祂。馬利亞怎樣將玉瓶打破，用香膏來膏主，我們也渴望將自己傾倒在祂身上。有一個教會的弟兄寫了一首詩歌，其中一節將這種渴望表露得很貼切：
寶貝主，我將真哪噠香膏，
為你愛，欣然打破傾倒，
我的主，我前來膏你的頭，
看哪，主，為你我獻上好。
親愛主，我甘願為你枉費，
愛著你，我深處就滿足。
為著你，貴重油我早豫備，
要將愛從心深處倒出。
我們要見證，我們的心不是被一種教導、一種作法、一種運動所奪。我們乃是被一位奇妙的人物－基督自己－所征服。最重要的是，我們願意對神、對人、對空中執政的、掌權的作見證：這位可愛的主配得我們一切的所是和所有。我們首要的責任和呼召，就是彰顯祂在我們裏面的所是，以及祂向我們的所是，藉此來見證祂。願主帶領我們到一個地步，能和使徒保羅一同說：「我活著就是基督！」
隨著享受這位追測不盡、包羅萬有的基督，我們還有特權有分於實際教會生活的恢復。今天，靠著主的憐憫和恩典，主正帶領我們回到起初，回到對基督的享受和教會生活的實際裏。
在主恢復裏的同工們啟
2008年5月2日 星期五
與祂相遇
《河殤》主筆蘇曉康，六四民運後流亡海外，妻兒千辛萬苦輾轉到美國，與他團聚，一場車禍卻把妻子撞成了癱瘓。妻子復健期間，他在面對絕望、無助和掙扎時寫道：『人在多大程度上能主宰自己的命運，此時對我已成一種滑稽。 …我們曾是那樣自信於「修復」國家、民族、社會、文明之病入膏肓的一類「人物」，臨到獨自面對一個人，和一個家庭的災難境地，除了天塌地陷之感，一無所憑。…其實對奇蹟渴求最劇烈的，是我那惶亂如在無底深淵的內心，它於禱告的一瞬間有了著落。人之心底，真有一個自己也未曾相識的靈物，我在災難中同祂相遇。』 造物者之奇妙，人無法測知；祂把人造得很『渺小』，卻把人放在一個『無垠』的宇宙中。然而，祂把人的心靈和智慧，造得很宏大，以致人可以不被呎尺所限。人能想像、構思、領會、體認大如宇宙，小如微粒子之範圍。當人宏觀的看大，又微觀的看小之時；惟一的答案，是蘇曉康所說的『一無所憑』。因為除非了解造物者真正的心意，否則人是沒有答案的。造物者在其造物之中的奇妙，乃在於祂所造的人，竟然可以領會、體認並相信祂。人可以在時間中，與祂相遇。
自信、迷信、信心
事實上，人的自己並不可靠， 人的身體不可靠，人的意志也不可靠；外在的體力不可靠，內裏的判斷力也不可靠。世界上沒有一個人，能樣樣事都依靠自己，相信自己。許多事需要靠人，相信人。求學問要相信老師，有疾病要相信醫師，買藥要相信藥劑師，捉賊要相信警察，開一桌酒席要相信廚師，報稅要相信會計師，上法庭要相信律師；大事小事，都要相信別人，一個單相信自己的人，在這個社會中是無法生存的。既然信心這樣重要，怎樣才能建立信心呢？怎樣才知道我們的信心健全不健全呢？許多人知道要有信心，但是他們的信心並不健康，有的人信是信了，卻是一味的迷信。迷信的人雖然有信心，但這種的信心，是建立在不可相信，不值得相信的事物上。許多迷信的人，花很多錢，算命卜卦，求問風水，將信心掛在算命先生和風水先生的手裏，結果付出的錢一去不回，付出的信心更石沉大海。迷信的人，甚麼都怕，怕風水壞，怕兆頭不好，怕不吉利，怕手氣差，怕撞邪，怕東怕西，越怕就越沒有信心。所以迷信的人，其實不是迷信，應該說是『迷怕』，因為他是迷惑在懼怕裏，他的人生是以『怕』字為主，『忌』字為主，是消極的，不是積極的。聖經說，魔鬼的目的，乃是叫人懼怕，而耶穌基督來，就是要除去人的懼怕。另外有些人，不是迷信，他們是過度自信。自信的人就是凡事都只相信自己的人。自信的人認為，只要對自己有足彀的信心，一切都可以心想事成，說到辦到。但是許多似乎極度自信的人，其實是落到過分自負的毛病裏，甚至孤芳自賞，目中無人，只有自己。一個太自信的人，被困縛在自己裏面，很難從自我裏面被釋放出來。嚴格來說，不能肯定別人的人，根本是一種不能肯定自己的表現。聖經所講的信心，不是相信自己，乃是相信神，就是那位創造萬有，主宰一切，賜生命氣息的神。神是信心的源頭，又是信心的創始、成終者。聖經所說的信心，不是相信受造之物，乃是相信造物之主。這樣的信心，是寶貴，是火焰一般的試煉所不能動搖的。因為這個信心，相信的不是別的，乃是神，是可靠的神。
耶穌給你甚麼？
耶穌給你甚麼？ 赦罪平安，不變的愛，神的生命這三樣東西，惟有從耶穌纔能得到。一、赦罪平安：『惡人必沒有平安』這是神定的心理定律。人無論怎樣自尋解脫，都無法得到真正內心的平安。你若沒有真平安，就證明你有罪。你雖不承認有罪，但你得承認你沒有真平安。正如人有病身體就不舒適，你雖查不出有病，但你身體的不適就足證你必定有病。故請你不要自欺。耶穌為罪人流血贖罪，請你速來投靠，必獲赦罪平安。二、不變的愛：滿足人性最大要求的，不是金錢而是『愛』。但世間所給我們的愛，都是殘缺而易變的，使我們的心受盡了冷酷的摧殘；我們需要一個完美不變的愛。耶穌將神的大愛賜給我們，使我們能永遠沐浴在這廣大、浩瀚、完美、無缺的神聖大愛中。三、神的生命：神的生命是神聖無罪的，使我們能過光明聖潔的生活。神的生命是豐盛充實的，使我們脫離虛空困乏的人生。神的生命是大能剛強的，消除了我們的軟弱和頹廢。神的生命是永遠的生命，因此我們得以步入永存、不朽、榮耀無比的生命之途。
似曾相識的乾渴
耶和華對摩西說，你曉諭以色人說，這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。… 你們收藏了地的出產，… 第一日要拿美好樹上的果子，…在耶和華你們的神面前歡樂七日。…這為你們世世代代永遠的定例。…好叫你們世世代代知道…我是耶和華你們的神。舊約聖經利未記二十三章裏的記載，是以色列人奉行千百年習俗的依據。就像中國人過年一樣，正是秋收冬藏的時令，熙攘的人群，摩肩擦踵的擠滿了耶路撒冷的街道，城裏城外到處是上來過節的老老少少，有牽著牛羊牲口的，也有肩著五榖新酒的。沿著古老的石階旁和廊簷下，討價還價聲中，叫賣的商賈攤販，為那些沒有帶祭物來過節的人提供了些許方便。雖不是自己田園裏的收成，買些現成的總算也聊備一格。多年了，每次過節總有些衛道之士大歎世風日下，指責時下的百姓對老祖宗傳承下來守節的真義，早就遺忘殆盡。如今僅存的不過是虛空的宗教儀文，和節慶的宴樂而已。節期的末日，就是最大之日；過節的人潮鼎沸，企圖用最後的狂歡去留住即將沉寂短暫的歡娛。這個當兒，有個三十來歲的青年男子，站在街頭，祂看起來一點都不出色，形容枯槁的祂，聽口音是拿撒勒來的。耶穌站著高聲說，『人若渴了，可以到我這裏來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』當時，圍觀的人議論紛紛，並沒有引起多少正面的回響；可是這話卻在人類歷史的天空迴盪了近兩千年，久久不能褪去。少不更事的你我，曾經無知的企盼節期的到來；年事日高的你我，卻對時序交替，有莫名的錯愕。為甚麼？因為有太多次，我們在人潮的擁擠中，仍然孤獨，在節慶的歡樂後，終究苦寂。這種難以明狀的虛空，一直懸在我們的心頭，可笑的是我們不願意，也不敢面對這種虛空，常常自欺，牠並不存在。節期的末了，應該是人們盡情享受，歡悅滿足的時刻，為甚麼主耶穌要說，『人若渴了…』﹖親愛的朋友，今天的你我，和那天在耶路撒冷古老街道上躊躇的以色列人所過的生活，所面臨的失落並沒有兩樣。因為當時的以色列人，已經忘卻他們過節的真正目的是為著記念創造、拯救他們的耶和華神。流於儀文形式的敬拜，和借題發揮的宴樂，當然無法滿足他們的心靈。今天的我們，並不例外的，在人生的節令當中，正在作許多不知所云的慶祝；當節期的末日到了，歡悅、享樂的結束逼近了；忽然間發現，那似曾相識的乾渴，再次湧上心頭。親愛的朋友，近兩千年了，耶路撒冷街頭，『人若渴了』的呼喊今天依舊。我們需要的是面對這分質疑的勇氣；我們不願意，不敢承認我們渴了，是因為我們無法面對承認之後沒有解決之道的困境。然而，主耶穌不僅說，人若渴了；祂接著又說，可以到我這裏來喝。祂不是一位問問題的主，祂乃是一位提供答案的救主。兩千年來，難以計數的人到祂這裏來過，也喝過；從他們腹中，的確流出了活水的江河。親愛的朋友，轉過身來，問問你身邊來過，喝過的人，讓這些見證人向你細述，那日的呼喊，今天依然。
來！得安息
這是一個令人疲倦的世界。多少人有世界的錢財、權勢、聲名、愛情；但是…世界越來越進步，人生也越來越忙碌。親愛的朋友，當您走在路上，看見來來往往的人這麼多，他們的腳步又那麼匆促，您是否感覺安息？當您為著事業打拚，為著家庭奮鬥時，您是否認為您有喜樂的人生？哦，這是一個令人疲倦而沮喪的世界。多少人有世界的錢財與權勢，有世界所給與的聲名與愛情；但是，他們感覺疲倦，一點也不如意。許多人因得不著某物，就不得安息；許多人擁有一切，卻仍不覺快樂。世人明知安息是好，卻因擔子沉重，只期盼減輕勞苦，不敢奢望安息。世人皆願喜樂，但總感覺自己的經歷是痛苦的，無法令人滿意。所以有人就犯罪，因為那暫時使他覺得快樂甘甜；有人追求心靈的豐富與人生的高尚超越，渴望得著安息；更有許多人『向錢看』，認定錢財纔能給人快樂，使人安息。然而，幾乎沒有一個人不覺得自己是勞力的，是完全沒有重擔，不必『終日遑遑』的。不管是貲財萬貫的財主，不管是政經界裏地位高的人，也不管是學問淵博的人…無論是任何行業、任何身分的人，幾乎沒有一個人是不歎氣的，也沒有一個人知道該歇臥在何處，因為沒有安息，也沒有喜樂。親愛的朋友，您願意得安息、常喜樂麼？請聽主耶穌的呼召：『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』許多人會想：恐怕沒有這麼便宜的事罷！恐怕需要甚麼條件罷！可能要苦修行善，先求諸己，神纔會喜悅，賜與安息，給予快樂罷！但是這裏的呼召，惟一的條件就是『到我這裏來！』只要『來』，不需要作甚麼；只要『來』，就有安息，就有福樂。親愛的朋友，這是大喜的福音！神不是呼召您來作工，乃是呼召您來得安息；神不是要求您知足常樂，乃是要白白恩賜您喜樂。您願意答應祂的呼召麼？神所給人的安息與喜樂，就是祂自己的生命。在二千年前，神親自來成為一個人耶穌。聖經說，祂是取了奴僕的形像，成為人的樣式。神原是創造萬有的一位，卻來成了一個人。祂按著人的年歲長大，憑著人的情形生活，也工作也休息，也喫喝也睡眠。祂還為我們的緣故，作世人的奴僕，把常人該有的自由都犧牲了。祂是神，卻處處受到非人所能受的為難與束縛，並且溫柔不掙扎，不求自己的權利，卑微的接受一切的限制。按人來看，祂的境遇是頂可怨歎、悲傷的，但是祂並沒有怨歎或焦急，也不逃避，更不打算調換。祂面對任何情形，一直都是安息、滿有喜樂的。這不是因為祂天性樂觀，也不是因為祂的韌性彀，乃是因為祂是神，有神那安息而喜樂的生命。親愛的朋友，請來！主耶穌就是呼召您來得著這個安息而喜樂的生命！祂不是告訴您要怎麼作纔有安息，要作甚麼纔會常喜樂；祂乃是賜給您祂那安息而喜樂的生命。您只要呼求祂的名，相信祂能賜給您這生命，立刻您就會安息而喜樂了。願您現在就敞開心扉說，『主耶穌！我需要你，我需要你的生命！』這樣，主耶穌就會進入您裏面，使您享有安息而喜樂的人生。
就在今天
一九七○年代，當越戰如火如荼的打到最高潮時，一位戰地記者深入前線，訪問勇敢作戰的士兵：『現在你們心中最大的願望是甚麼？』其中一位搶先回答：『明天！』不錯，在漫天烽火、槍林彈雨中，這些存亡一線、命在旦夕的戰士，所以浴血奮 、冒險犯難，全是為了明天！對他們而言，明天所代表的，就是希望。西元前五三九年，波斯大軍攻打巴比倫城。由於這城壁高牆厚，城幅遼闊，共有百扇銅門，又有寬大的護城河，巴比倫王伯沙撒認為應可固守無憂，等待援軍抵達解圍。是夜他擺設大筵，與一千大臣盡情歡樂，忽然有人的指頭出現，在牆上寫著：神已數算巴比倫國的年日到此完畢；王被秤在天平裏顯出虧欠，他的國要歸於波斯人。果然在一連串的『巧合』下，波斯大軍當夜攻入城中，殺死國王而據有其國。可見即使貴為國王，也不能隨己所欲，愛活多久便活多久，連一夜也不能！（但以理書第五章。）有一個財主的田地出產豐盛，於是想要另蓋更大的倉房，好收藏一切的出產和財物，然後心想：『魂哪，你有許多財物積存，可供多年享用，你休息罷，喫喝快樂罷。』神卻對他說，『無知的人哪，今夜必要你的魂；你所豫備的，要歸誰？』富如這位財主者，也不能盤算明天的事，因為他連『明天』的權利都沒有了！（路加福音第十二章。）聖經雅各書中一段經節，清楚說明這個現象：『實明天的事你們並不知道。你們的生命是甚麼？你們原是一團霧氣，出現少時，隨後就不見了。』（四章十四節。）是的，人是多麼渺小，人是多麼有限，人的一生是多麼的短暫，明天的事我們能知道麼？但是，這不代表明日是沒有盼望的，神已藉著的使徒告訴我們，要趁著有今日的時候，就聽祂的聲音，接受祂的福音而信入祂；惟有祂能給人明天的保證！這保證是甚麼呢？就是永遠的生命。甚麼是永遠的生命？就是神那神聖、非受造的生命。這生命是永遠的，在時間和性質上都是不改變、不朽壞的。只要我們信入基督，這永遠的生命要進入並住在我們裏面，作我們的生命、力量、安慰、盼望與喜樂，使我們無論面臨任何境遇，都能安然度過。這生命使我們泰然活在今天！
國王也虛空
西元前九百多年，以色列王所羅門，擁有無比的智慧，至高的地位，凌駕眾人的財富，又有上千的妃嬪；但他仍不滿足，常歎人生的虛空。在他所寫的傳道書中，可以了解他這無奈的心路歷程。有一段，他是這麼寫道：『凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂；這就是我從勞碌中所得的分。後來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功；誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。』（二章十至十一節。）所羅門的感覺，相信也是許多偉大英雄豪傑的心聲。我們可以看到某些達官顯貴，在有名、有利、有權之後，並沒有因此而滿足，反而在金錢上、愛情上、或權力上要得更多。許多成功的人也見證，他們竭力在事業上晉升時，裏面反倒覺得虛空；他們得著所要得的以後，便覺得那些算不得甚麼。為甚麼人在達到人生的高峰時，仍覺空虛？仍覺不滿足？傳道書三章十一節說，『神造萬物，各按其時成為美好；又將永遠安置在世人心裏…。』神花了六天的時間創造天地萬物後，按照自己的形像與樣式造人，作為最高的受造之物，為著盛裝神的生命，成為彰顯神的器皿。神造人時，將所羅門所稱為『永遠』的東西，放在人裏面。『永遠』是指對永遠之事的渴望。神已將這樣的渴望與尋求，放在人的心裏，使人尋求神，因為惟有神是永遠的。因此，在人裏面有一種對神的渴望，這是出自人對永遠之事的渴求。神的仇敵撒但知道神的心意，便引誘人違背神的旨意；他將自己作為罪，注射到神所造的人裏面。所羅門寫道：『我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。』（七章二十九節。）因著人的墮落，人類以及神所交託給人管理的一切受造之物，也都被帶進敗壞的奴役之中，服在虛空之下。在敗壞裏的人生，便成了虛空，也成了捕風。由此可知，我們若要得到完全的滿足，不再虛空，就要回歸神原初創造人的目的，就是回到神這永遠生命的源頭，過敬畏神的生活，服在神的權柄之下，以神作人的一切─救贖、生命、財富、享受、快樂和滿足，使人被神充滿，而把神彰顯出來。但這不是要我們不管世事去追求神，過著隱居的生活，因為神也要我們盡人生的本分與責任，誠如所羅門所言：『我知道世人，莫強如終身喜樂行善。並且人人喫喝，在他一切勞碌中享福；這也是神的恩賜。』（三章十二至十三節。）雖然人被撒但引誘放棄神，成為墮落的，神仍祝福人，使日頭照耀，使雨降下，維持宇宙中正確的次序，使人有美好的生活，享受各種物質的事物，以維持人類世世代代的生存。離了神的祝福，無一人能忍受在地上的生活。一面，在日光之下，凡事都是虛空的虛空，且服在敗壞的奴役之下；另一面，人生的某些事物，如教育、工作和婚姻，仍是人生活的憑藉。神使用人對這些事物的奮鬥，以保守人在地上。人類若不能生存，神就無法從墮落的人類中，得著祂所揀選的人。人類若被了結，基督就無法來臨，就不會有為著祂成為肉體的譜系。在兩千年前，神成為肉體，就是人子耶穌。在過完三十三年半的為人生活後，祂被釘在十字架上，了結了人墮落的罪性。三天之後復活，成為賜生命的靈，分賜生命到悔改並信入祂的人裏面，使人類得以回到正確的地位上，擁有永遠的生命，藉此滿足人，也滿足神。請聽，那位曾經虛空的君王所羅門，在傳道書末了說，『你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。』（十二章一節。）■
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